ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التصنيفات : غير مصنف |
| ► | مايو 2009 | ◄ | ||||
| سبت | أحد | إثنين | ثلاثاء | أربعاء | خميس | جمعة |
| 1 | ||||||
| 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 |
| 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 |
| 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 |
| 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 |
| 30 | 31 | |||||
ان الواقع متغير والثبات والسكون لا يعني شيئ في حركة التاريخ هذا الذي ام يفهمه المنهزمون من امتنا وخونتها فعمدوا الى تطبيق مشاريع الاخر والهرولة من وراء مشارعه المسمومة والمشبوهة وتوهموا مع الغرب ان التاريخ وصل الى نهايته مع المنظومة الغربية الامبريالية اللبيراليةوان الخلود لهذه الاديولوجية المدمرة والفناء لكل الافكار المتحررة والخصوصية الرافضة للذوبان في الفكر الغربي الاستعماري العنصري .تحت هذا الوهم اعلن مجرمونا من الحكام انهم في صف الاعتدال وضد كل خط المقاومة والممانعة جهارا نهارا دون خوف من غضبت الشعوب التي يضنون في توهم اخر انهم استطاعوا تدجينها لصالحهم .وامام انبهار الغرب بقوته وتفوقه المبني على عقيدة عنصرية مفهدها تفوق الانسان الغربي بيولوجايا على الاخرين اعلن صراحة انه يغزوا الاخرين من اجل ادماجهم في انسانيته واخراجهم من همجيتهم وتخلفهم .فأصبح العالم نتيجة لذلك يعيش في ظلم لم يشهد له التاريخ مثيل .الا ان ارادة الله والواقع وحركة التاريخ اثبتة ان هذه القوة والسيطرة بدأ
ليس هناك سياسة فيلنظركرية واديولوجية واضحة لها رؤيتها للعالم وللانسان وللثقافات الاخرى المجاورة .لذلك لم تكن سياسة العالم الا وهي انعكاس الولايات المتحدة الامريثكية نتيجة لموقف شخص او مجموعة مستشاريه وانما هي طبيعة لفكر وقناعات عقدية سيطرت على الساسة وبعض المفكرين الامريكان لمدة طويلة عملت على طرجمتها الحكومات المتعاقبة فنظرية نهاية التاريخ وصدام الحضارات وصراع الحضارات تجد جذورها في الفكر الغربي منذ عصر النهضة مع رواد الحركة الاصلاحية الدينية والسياسية
ان كتاب الحضارة في الميزان لارند تونبي 1948 والذي يتحدث فيه عن اصطدام الحضارة الغربية بسائر المجتمعات الاخرى في القرن العشرون ويعتبر ان تاريخ العالم هو عبارة صراع الحضارات .هذا الكتاب من مؤرخ كبير ظهر في الوقت كانت دول العالم الثالث بحاضاراته المختلفة تحت نير الا ستعمار الغربي وسيطرت النظريات العنصرية عن الانسان بلبوس علمي (نظرية دروين في النشوء والتطور ).في الوقت نفسه كان العالم العربي يسوده خطاب الاصلاحين امثال محمد عبده والشيخ محمد راشد رضا الذين ميزوا بين الغرب المتحضر واستمدوا منه قيمه والغرب المتوحش والعنصري الذي قاوموه بالسلاح .في هذا الوقت لم يكن فكر القاعدة الداعي الى الحرب ضد الغرب العنصري والظالم في داره ولم يكن هذا العداء الحضاري وانما كان جنود مغاربة وجزائرين في الصفوف الاولى في المعارك ضد النازية التي كانت ارقى شكل من اشكال العنصرية الغربية .ولم تكن القاعدة عندما اجمع الغرب على وضع سرطان وعدو الانسانية في ار
قصيدة أحمد مطر
قصيدة أحمد مطر
أنا لو كنت رئيساً عربيا
لحللت المشكلة…
و أرحت الشعب مما أثقله…
أنا لو كنت رئيس
تعرف الدوحة هذه الايام "منتدى الدوحة للدمقراطية والتجارة الحرة"وقد حضرت هذه القمة الوزيرة الخارجية للكيان الصهيوني المغتصب للاراضي العربية ليفني .في خطوة جديدة للتطبيع مع الكيان من قبل الانظمة العربية ضدا على حقيقة الصراع القائم وارادة الشعوب وانصياعا للهيمنة الامريكية والصهيونية .وكانت كلمة لليفني أمام المشاركين التي عبرت فيها عن رأية اسرائيل وحلفؤها العرب عن طبيعة الصراع الجديد في المنطقة في كل محاور مداخلتها التي قسمتها الى الديمقراطية (وطالبة فيها بمثاق عالمتي جديد يضع حواجز جديدة من طرف الدول الكبرى في منع التنظيمات المتطرفة حسب ت
عرف المغرب ومعه الجامعات تغيرات فكرية وسياسية مهمة خلال الخمسين سنة كان عنوانها الابرز هو تغير البنى الفكرية للحركة الطلابية وانقلاب المعادلة العددية في التواجد من داخل الجامعة .منذ الثمنينات والحركات الاسلامية في نمو مستمر واليسار في تراجع خطير دون أن يحقق مشروعه النظالي .هذا الوضع دفع اليسار الى ممارسة العنف البدني والفكري في منع الحركات الاسلامية من الجامعة توجت بمواجهات دامية ووضع جديد عنوان مستقبله هو القطيعة الطلابية الطلابية .هذا الوضع كان له الثأثير المباشر على المطالب الطلابية وعلى وضعية الاتحاد الوطني للطلبة المغرب هل هو نقابة لكل الطلب أم أنه حكرا لليسار وهل الاتحاد أصلا نقابة أم شيئ أخر.وما المقصود بالجامهرية والدمقراطية والاستقلالية والتقدمية "مبادئه الاربع" خاصة للاسلامين.هذا الوضع فرض نقاشا حدا حول هذه الاسئلة وأسئلة أخرى من قبيل التعدد النقابي وحدود الاتحاد الوطني والوحدة الطلابية والنضال على أرضية مشتركة والمقارعات الفكرية بدل العنف ا
حين يغيب الحق ويسيطر الظلم ويفقد السلطان التحكم في رغاباته الجشعة وأعوانه الظالمون ويصبح الاصلاح ليس الغايةمنهاصلا ح الوضع وانماتغطية الوضع المتأزم وكبح غضب الشعوب.عندها يكون الوضع خرج عن السيطرة وأن الظلم وصل الى مراحله الاخيرة .المغرب ومعه جل الدول العربية وصل الى مرحلة لم يعد فيها الظلم يحتمل البقاء ‘فكل المجلات الحيوية في الدولة من اقتصاد الى التعليم والصحة والامن الغذائي باعتراف من الدولة والمنظمات الدولية تعرف أزمة لايمكن معلجتها الابحلول جذرية "عميقة" عندها اول ماينبغي تغيره هو الاستراتجية العامة للدولة أي السياسات الكبرى للدولة وهذا بدوره لا يمكن أن يتم بدون تغير
من الطبيعي أن نضع في تحليلنا للواقع حدا فاصلا بين السياسي والاجتماعي حيث ان الاول يطغى عليه عنصر التصنع والنفعية والاحتكار من فئة انتهازية .بينما الاجماعي هو حركة طبيعية تراكمية لاتخضع في تطورها الى فئة معينة توجهها الى ما تشاء .من هدا المنطلق فا ن التغير ضرورة حتمية أودعها الله في الكون الى أن يرث الارض ومن عليها نتيجة لتراكم الاجتماعي وان كان هدا التراكم يحدث بشكل بطيئ مقارنة بما هو سياسي ,قد نجد في بعض البلدان ماهو سياسي يلامس الاجتماعي أو الحركة التراكمية للامة عندما تكون الطبقة السياسية تحمل مشروع أمة وبعيدة عن الاطماعالشخصية عكس المغرب فالشرخ واسع مابين السياسي الدي يحتكر في أيدي قليلة انتهازية تتحكم فيها عوامل عديدة
(التبعية الطبقة الحقد ( والاجتماعي الدي الدي راكم الاختلالات والظلم مند الاستقلال لنجد أنفسنا مند البداية الاولى للا ستقلال أمام حركات اجتماعية عنيفة كانت في بدايتها عفوية انتفاضا على الظلم وعدم التوزيع العادل للثروات لكن التوظيف السياسي سواء من فئة كانت تعتبر نفسها لسان الناطق باسم الشعب أومن جانب النظام الشمولي الدي كان يسوق للازمة الاجتماعية على أنها سياسية بين اديولوجيات مختلفة هدا الا
لعل الكثير يعرف الدورة الخلدونية في نظرية علم الاجتماع السياسي أوالتاريخي التي يتحدث فيهاعن تطور الامم من مرحلة النضج إلى مرحلة الشباب إلى مرحلة الشيخوخة هذه النظرية التي أ سقطها على جميعالامم وعبر مر الازمان دون إستثناء .لكن فوكوياما في كتابه "نهاية التاريخ"مع إقراره بهذه النظرية الخلدونية في التاريخ البشري حاول تطويرها وفق النظريته المركزية القائلةبنهايه التاريخ حيث قرر أن التاريخ إنتهى في المرحلة الامبريالية وأن الثقافة والعادهة والقيم الامركية هي التي ستسود ما بقي الانسان على وجه البسيطة وأعطى لصناع القرارالامريكي بعض التدابير الوقائية للحفاظ على هذه القيم بالتدخل في البلدان المعادية لتطويعها وتدجينها وفق الثقافة الامريكية )الكونيةكما يحلو للبعض تسميتها (.
سياق هذا الكلام المفوضات بين المغرب والبوليساريو حول مصير الصحراء المغربية .هذه المفاوضات وقبلهاالحكم الذاتي الذ
المتتبع لسياسة في المغرب ’يتحير في أمر هذا البلد وفي نخبه السياسية وفي ا لتحالفات العجيبة التي تربك في البداية المثقف مابلك في الانسان العادي مثلي .لكن الارتباك يزول عندما تعرف أن من يسوس أمرنا في المغرب يمارسون سياسة فرج فودة القائلة لاصدق في السياسة ولاعدل وإنما السياسة فن الخداع وقهر الناس.لهذا تجد حزب رالاتحاد الاشتراكي الذي إنفصل عن حزب الاستقلال في زمن السياسة بسبب الاختلافالايديولو جي والرؤية التغييرية للاوضاع والعلاقة مع القصر .فظهر لنا حزب المحافظين وحزب التقدمين .نجدهم الان في تحالف أ طلقوا عليه الكتلة الجامع بينهماالمصالح الشخصية والخوف على المقاعد من الانفلات وجرائم نهب أموال الشعب .بل أكثر منذلك تجداالاتحاد الاشتراكي جنا إلى جنب في الحكومة مع من كان يسميهم بالاحزاب الادارية والعميلة للنظام .وبين الحين والاخر تسمع أحزاب جديدةلكنها بوجوه قديمة في عفن السياسةبعدما لم تجد مكان للقيادة ترفع شعار الوحدةوالتكتل في تناقض عجيب تنفك طلاسمه في ساحة الذ ئاب فيقع التحالف بعد التقسيم هذا الاكتشاف الجديد في عالم السياسة هو من صنع اليسار الذي سقط بريقه وذهبت ثورته وصراعه الطبقي وجدليته المادية والقوى التحريفية أدراج "أن الرفيق غير موقعه الاقتصادي وبالتالي حتما سيغير فكره الطبقي" .في مناورةمن أجل الوجود وإرباك الخصم وتمويه للشعب .التحالفات السابقةفي نظري عادية إدا عرفنا أن أصحابها من تلاميذ لنين وسطالين وفرج فودة الذين يعرفون السياسة في الاخيرانها فن الخداع الممكن .لكن لم أقبل التحالف الانتخابي لحزب العدالة والتنمية مع حزب الحجوجي القوات المواطنة .ورغم أن متموقف من العملية السيايسة ككل وخاصة المشاركة البرلمانية أوحتى المعارضة الراقصة خارج البرلمان ولكنها في كنف المعادلة المخزنية التي تخدمه
